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汇丰国际娱乐城开户网址:走近潘茂名

英皇国际娱乐在线 www.ikdjq.icu 摘要:潘茂名,嶺南道教先驅者之一,粵西道教第一人,懸壺濟世的“神農氏”,他注定與這座城市結緣。廣東茂名,以城市之名尋找千年的文史淵源。一位名人,一座城。

高州市潘仙觀潘茂名像。本報記者丘立賀攝

《點贊茂名》·美文選登

這不僅是一種傳說。

嶺南歷史是如此鮮活與真實。

潘茂名,嶺南道教先驅者之一,粵西道教第一人,懸壺濟世的“神農氏”,他注定與這座城市結緣。廣東茂名,以城市之名尋找千年的文史淵源。一位名人,一座城。

潘茂名年少時喜好游玩,經常覺得自己所居住的南越偏僻蠻荒,一心想游歷神州大地,“欲瞻中國之盛”。西晉永嘉年間,他束裝起行,一路往東北而去。經過新都(今浙江淳安縣)石室,邂逅道士對弈,拜道士為師,學習煉丹和養生之法。后有郭道士入山,談起當時南北分裂未能一統的形勢,潘茂名辭別道士,背起行裝來到東吳。在建康(今南京),潘茂名拜謁求教于茅山道士張玄賓。潘茂名學成歸來后,穿越嶺南,經高郡主山(今高州城東一帶的群山)時,見此地峰巒起伏、蔥郁青翠、遠離塵世,便選擇在此隱居修煉。后來地方屢次大旱,潘茂名心系蒼生,帶領鄉民前往龍湫巖祈雨,解除旱災。

“朝汲泉于此山,暮洗術于鑒水,采丹田之芝,煮白石之髓,嚼瑤筍之芽,餐碧奈之蕊,勤洗伐而脫塵凡,取精華而去渣滓”,潘茂名終于煉成“大還丹”“小還丹”等,用此神效丹藥,在粵西地區救治百姓,驅除瘟疫。相傳潘茂名還用沉香煉丹制藥,至今,潘茂名的萬應靈丹方法仍在民間留傳。相傳潘茂名在高城西的觀山修行20多年,白天上山采藥,晚上修道煉丹?!岸律棧?,西山觀煙”的傳說和“觀山”之名均由此來。潘茂名不僅是嶺南道教的先驅,他還像神農氏一樣遍嘗百草,一生懸壺濟世、救死扶傷,深得百姓愛戴,受到當時朝廷稱賞,為世代傳頌。

一、歷史文獻的印記

相距約1700年,歷史上已沒有完整的潘茂名傳記資料,許多文獻是零星式記述。但權威的地方志有記載,這是一個真實鮮活的人物。懸壺濟世、煉丹制藥、驅瘟除瘴、救治百姓、普濟眾生,貫穿他80多年的傳奇生涯。因其人格魅力及精湛醫術、道教文化影響后世,成為粵西傳奇人物。

作為歷史人物,潘茂名享受極盡的榮光。他的姓與名,曾讓中國歷史重要的朝代隋、唐等冠以縣名、州名。隋代開皇十八年(598)設立茂名縣,是以潘茂名之名命縣名,用以紀念潘茂名對粵西人民之恩德。唐代貞觀八年(634)又用潘茂名之姓改南宕州(貞觀六年才改高州為南宕州)為潘州。如今的茂名市名字也因之而來。中國以道士之姓設州、以名設縣、以名命名地級市,唯潘茂名一人。

在中國嶺南地區,關于潘茂名的許多典故、遺址、遺跡,一些國家級的、省級的文獻及粵西地方志中都有記載。

宋代全國性地理總志《太平寰宇記》(陵州知州樂史撰寫)記載:“潘茂名煉丹之水,味甚香美,煎茶試之,與諸水異。高力士奏取其水歸朝?!?/p>

《廣東通志》(清代阮元監編修)對仙人潘茂名有記載。

明代萬歷年間曹知遇等纂修《高州府志》記載:“晉永嘉中,有潘茂名者,入山遇道士弈棋,立觀久之。道士曰:子亦識此否?對曰:入猶蛇竇,出似雁行。道士可其說。因語之曰:子頂骨貫生門,命輪齊日月,腦血未減,心影不偏,修煉則可輕舉。授予黃精不死之方,遂于東山煉丹而飛升?!?/p>

高州掛榜嶺亦稱茂嶺,也留有潘茂名的遺跡。清代乾隆年間《高州府志》記載:“世傳潘茂名煉丹于此,草木郁茂,四時不凋?!?/p>

清代《光緒重修茂名縣志·卷七人物下》記載:“潘茂名潘州人永嘉中入山二道士弈棋?!?/p>

清代光緒年間,廣西河池知州譚應祥曾組織人員編寫《潘仙全書》,全書約兩萬字,較為系統地介紹了潘茂名的有關情況,現國內僅保存一冊殘缺孤本。

《茂名縣志·人物志》記載:“潘茂名者邑之潘坡村人。晉永嘉末處士(約公元310年),莫知其生卒始末?!?/p>

《茂名縣志稿》(民國編)載:“潘茂名者,邑之潘坡村人。晉永嘉末處士?!?/p>

《高州府志》和《茂名縣志》均有《觀山懷潘仙詩》。

綜合文獻記載及民間傳承的潘仙紀念日,可以推測:潘茂名,大約在西晉太熙元年(290)農歷三月二十四日出生,西晉永嘉年間(307-313)的處士。今屬廣東茂名高州市根子鎮人,世居浮山嶺附近的山村,相傳在今浮山嶺半山腰的亞盤村。傳說東晉寧康元年(373)農歷九月初九(重陽節)黃昏時分,潘茂名逝世,享年83歲。

二、潘仙的吉光片羽

潘茂名,粵西地區俗稱“潘仙”,一個被后世仙化的著名人物。一襲青袍,鎖發,他腳踏布鞋,腰背藥囊。潘茂名仿佛在歷史的遠處,踽踽獨行。在眾多的詩篇與文物中,我們能感受潘仙真實生動、求志達道的人生。

明代萬歷年間,高州知府張邦伊作詩詠潘茂名,《潘坡丹灶》:地有東郊勝,溪山信可夸。偶來因問俗,何意覓仙家。洞倚千尋古,爐蒸五尺霞。至今流水上,時或見桃花?!芭似碌ぴ睢?,是高州古八景之一。粵西地區道教遺跡眾多,除信宜大仁山的三清觀外,高州歷史上也出現較多,現仍保留不少,高州多處遺留著潘茂名的吉光片羽,包括與潘茂名有關的詩詞、地名、建筑、遺址、遺物、遺跡等。

升真觀,高州觀山最早道教建筑物。據《觀山古跡補錄》記載:“分藩陶正中重修觀山寺序云:高郡城西半里曰觀山,相傳晉潘于此飛升,舊有升真觀,因此得名。明萬歷初觀廢?!?/p>

觀山寺,明代萬歷十七年(1589)由高州知府張邦伊在升真觀遺址建立觀山寺,以奉潘仙像。觀山又名仙山。1985年觀山寺被拆除,在原址新建仿古建筑。

玉泉庵(含潘仙殿、呂祖殿),清代嘉慶十三年(1808),巡道馬書欣著文證實為嶺西道毛達齋倡建,雍正十年(1732)建成,其中呂祖殿在乾隆二十年(1755)竣工。潘仙殿專奉潘茂名,呂祖殿主奉呂洞賓,現存遺址。

潘仙祠,清代嘉慶年間《茂名縣志》記載,在高州城內冼太廟東,據說潘茂名曾在這里煉丹。由明代知府孔鏞于成化元年(1465)建成。有仙坡記,又有仙跡亭,為明代崇禎元年(1628)茂名知縣胥學韶建立。崇禎十年(1637)高州知府姚繼舜擴建其亭,辟其為坡。現亭子已圮,后來在遺址修建潘仙祠,祠的走廊與冼太廟相通。現為高州市文物?;さノ?。清代河北燕人、雷州參將潘拱宸作詩《游觀山有懷潘仙》:“官閑偷與海鷗盟,偶掛雕弓傍石行。松頂鶴巢深樹見,江心漁艇暮煙橫。舊山人去花應落,古寺雨來潮欲生。學道何年逢鼻祖,云峰招手過西城?!?/p>

石船,相傳“潘茂名所乘,仙去棄此”。明代萬歷年《高州府志》記載,“后千有余年,孔鏞來守高涼”,遇此仙人潘茂名于筆架山,創建潘仙亭,以資紀異。并賦《石船丹灶》:“共說丹砂可駐顏,仙翁何不久人間。石船蘚合年年在,丹灶云封日日閑。亭宇已成新歲月,乾坤猶自舊江山。我來欲問長生訣,遼鶴何時海上還?!鼻宄酢傲肽先蠹搖敝磺缶摹豆愣掠鎩芳竊兀骸案咧菖訟善掠幸皇?。中污,兩端微起若荷華葉。長八尺有半,廣四尺。又有石篙一,在云爐洞,長二丈許?!畢啻嗣嬡艘盼?。著有《石船銘》云:“至人餐石,以剛為柔。至人乘石,以沉為浮。風將氣御,水以神游。芙蕖一瓣,泛泛如舟。虛無之滓,為爾長留?!鼻缶鐘小逗蟾吡骨酚腳訟墑?,“不見仙人駕石船,鑒江秋水正連天。石篙撐折三千丈,愁絕蓬萊路渺然?!筆嗄攴绱滌甏?,面目漸起變化。后被當地托兒所埋在地下,在建新樓時挖起破碎。現僅存一塊碎片,長約二尺,寬一尺余,置于冼夫人廟門階前。歷代不少文人騷客,對石船丹灶留有吟詠。明代鄭阜義詩:“仙家雞犬去無存,丹灶空余火不。萬古靈蹤何處覓,淡煙荒草暗孤村。短棹孤帆遠遠開,潘仙何處問蓬萊?!?/p>

思乾井,在高州城東。據傳潘茂名在提煉丹膏時,對煉丹之水要求講究,用清純龍泉水。潘茂名在草藥種植園(今高州城東門外附近),開鑿一口水井,專做煉丹之用。潘茂名逝世后古井保留下來,后人稱“思前井”。

潘仙觀,在高州城區南關街小觀山。2004年建成,為明清風格仿古四合院建筑,面積800多平方米。北倚青山,面朝鑒江,與大觀山隔江相望,攬抱瀛洲島。建筑宏偉壯觀,莊嚴肅穆。門樓古雅,坊額鐫刻“潘仙觀”三個大字及浮雕圖案。兩柱對聯氣象萬千,“恬倚榜山萬丈靈光連北斗;雅朝鑒水千秋道氣貫瀛臺”。天井中間有潘仙池,潘仙騎鶴賜福。殿前兩柱為雙龍戲珠雕塑。雄偉的大殿,穿斗式梁架結構,正殿安置為三清祖師雕像,兩邊殿堂為潘仙、冼太雕像。正殿內墻壁雕塑有六十甲子太師浮圖,栩栩如生。正殿與門樓之間兩邊有廊道仿古建筑。潘仙觀是粵西頗有影響的道觀。

超世寺,與浮山冼太廟為鄰,位于浮山嶺半山腰。寺廟面積200多平方米,是在潘茂名故居遺址上修建的紀念性建筑。據說也是當年潘茂名的修煉地。

三、后世的榮光

相傳,潘茂名在一次搶險救災后,體力不支倒下了,在高州觀山坐石船飛天而去。事隔千年,他的故事經歷代的傳說,已演變為傳奇。

這位粵西傳奇人物的一生,世人給了他一個圓滿的歸宿——得道成仙。這既是世人給予潘茂名無限尊榮的紀念,也折射出百姓們虔誠樸素的美好向往。由凡人到神仙,民間傳說歷經千年,逐漸流傳演變,形成“拜潘仙”的信俗。

每年農歷三月二十四日,被定為“潘茂名誕辰日”。除了高州城有多處供奉祭祀潘仙,曹江鎮甲子坡村梁姓村民,也曾建潘仙廟紀念潘茂名,每年在潘仙誕辰隆重祭祀。高州城郊農村曾創立潘仙會,以重陽赴觀山祭祀。相傳從晉代開始,高州城鄉有不少道教信徒。當代高州潘茂名紀念館(潘仙觀)在潘茂名誕辰日舉行系列紀念活動,包括:祈福祭祀、道教學術報告會、潘茂名金身繞境巡安、平安宴、民俗風情舞、粵劇表演等。當地群眾以及來自省港澳善男信女絡繹不絕,以虔誠之心紀念這位嶺南道教先驅,緬懷其豐功偉績和崇高品德。當地政府相繼開展扶危濟困、送醫施藥、助學興教等社會公益活動,以繼承和發揚潘茂名的立德行義、懸壺濟世、救死扶傷、造福百姓的奉獻精神。

可以說,潘茂名是名人文化與神仙文化相融合的代表。如今,這一人物形象與現代社會相互交融,形成良好的互動,對當下粵西文化發展有重要意義。

潘茂名沒有留下系列著作,也沒有醫學作品傳世。參考《神仙通鑒》《潘仙全書》(譚應祥著)等古籍,結合粵西民間拜潘仙的信俗和《高州——嶺南道教之鄉》(蘇漢材著)的觀點,可以洞察潘茂名的文化思想。

潘茂名早期屬于道教的丹鼎派。丹鼎派又稱“金丹道教”,丹鼎派是對煉金丹各道派的通稱,最早由古代黃老道家發展而來。丹鼎派分外丹與內丹。外丹,指用爐鼎燒煉鉛汞等礦石藥物,以配制可服食的金丹,盛行于隋唐前;內丹,大體上指把人的身體當成“爐鼎”,以自身精、氣為藥物,為神氣相交結成之物,宋元以后取代外丹,流行至今。丹鼎派從追求“長生不老”出發,推動了我國古代化學冶煉、氣功養生學的發展。

潘茂名的煉丹術,發展了早期粵西地區的道家醫學,他重視道教的“外丹”。主張用鉛汞配以其他藥物做原料,放在爐火中燒成丹藥,有“點化”“服食”兩種。丹藥是中藥藥劑種類的一個分支,興于秦漢時期,是中國古代術士們開創的成果。現代醫藥學發現,鉛、汞作為煉丹常用原料,卻是一種有毒金屬,過量服食使人致死。但是,在約1700年前落后的粵西地區,潘茂名等道士是無從知曉的。

潘茂名相信“習靜虛無之說,煉丹上升之旨”。其道家的思想出自“清靜”“心印”二經。他認為,上藥三品,包括神、氣、精。他強調“神能入石,神能飛形,入水不溺,入火不焚”等,這些都是道教的“內丹”理論。他們認為,人是天地與陰陽沖和之氣體造成,表現在精、神、氣三方面,精為天,氣為地,神為精氣的化合。心神動搖,精氣散死,反之則長壽。這些觀點與中華傳統養生理論有相通之處。

潘茂名晚期也受到儒家和佛家的思想影響,相傳存下簽語一百條,內容大體分為三類:一是以“無為自化,清靜自正”。為其教派的基本宗旨。潘茂名宣揚的“無為、虛靜、守拙”,與老子思想相合,是典型的“貴虛”自我無為主義。二是篤信陰陽五行,宣揚“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣心為和”的老子觀點。三是宣揚“以民為本”“濟世救民”的思想。綜觀潘茂名的道教思想,繼承和發展以老子為代表的道家理論和思想,也有不少觀點具有初步的唯物主義,但簽文夾雜一些唯心主義迷信的成分,這些要去其糟粕,傳承其精華要義。

潘茂名逝世約150年后,冼夫人誕生,其后逐漸形成冼夫人文化。來源于古老的儺文化、粵西祭祀、冼夫人文化的“年例”,在千年傳承中注入道教元素。幾乎所有的年例祭祀、擺宗、游神等環節,都由道士主持或參與。茂名在1000多年的本土文化發展中,逐步形成“潘茂名文化”,包括:粵西道教醫術、道教金丹術、“內丹”理論、道教的道?。ㄕ?、法事)、年例主祭禮俗、“濟世救民”的思想、“無為、虛靜、守拙”的人生觀、“拜潘仙”信俗、潘茂名誕辰紀念日等內容。

穿越千年,潘茂名作為茂名重要歷史人物,已經成為“茂名十大文化名片”之一。(作者:廖君)

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